I
Проблема
Ловушка цели
- Связь заповедей. «Непрестанно молитесь» и «трезвитесь, бодрствуйте» стоят рядом не случайно: молитва собирает рассеянный ум, приводит его к собранности.
- Подмена цели. Со стороны кажется, будто цель молитвы — и есть это самое собранное состояние. На деле собранность лишь следствие, а не цель: в этом и прячется ловушка.
- Логика искателя. Кто отчаянно чего-то ищет, молится горячее — гонится за ощущением; и дольше — форсирует, напрягает силы.
- Скрытая ошибка. Кажется: постараться посильнее — и результат будет ярче. Но усилие, нацеленное на переживание, разрушает само это переживание.
II
Философия (Аристотель)
Кинесис и Энергейя
Кинесис
движение к цели вне самого действия — например, строить дом. Работа делается ради дома и кончается, когда дом готов.
Энергейя
действие, полное в каждый миг, без отдельного продукта: ты видишь — и уже увидел, ты живёшь — и уже живёшь. Доходить не до чего — поэтому не кончается.
- Подмена рода действия. Когда человек гонится за состоянием, он превращает молитву в кинесис — средство для получения продукта: собранности, сладости, теплоты, света.
- Истинная природа. Непрестанная молитва — энергейя: она совершается ради неё самой. Это не путь к чему-то, а само отношение «я — Ты», дыхание, которое не прерывается.
- Итог. Она не ради чего-то — она и есть пребывание с Богом.
III
Механика
Прерывность и непрерывность
пики и провалы искателя — против ровного гула энергейи
- Конец целевого действия. Целевое действие всегда кончается, когда достигнута цель: перестаёшь строить, когда дом стоит.
- Цикл искателя. У того, кто ищет состояний, молитва всё время кончается: он «доходит» до ощущения, замирает в нём, потом теряет, потом снова бросается вдогонку.
- Природа провалов. Отсюда пики и провалы — прерывистость, наряженная в интенсивность.
- Природа непрерывности. Самоцельная молитва, наоборот, непрерывна именно потому, что некуда дойти. Это ровный, низкий, недраматичный гул — может быть, даже скучный: нет пика, за которым нужно гнаться, и нет провала, о котором нужно горевать.
- Не вопрос количества. Непрестанность — не подвиг долготы, не вопрос количества, а естественное следствие того, что у молитвы нет продукта, способного её оборвать.
- Дыхание отношения. Непрерывность молитвы — дыхание отношения: оно не прекращается, потому что дыхание не прекращается.
IV
Возражение
Опыт отцов и аналогия любви
- Возражение опытом. Отцы описывают состояния: теплоту и самодвижную молитву у Странника, собранность и свет — у Паламы. Если эти переживания настоящие и благие — почему бы за ними не гнаться?
- Аналогия близости. Представь, что ты с любимым человеком: ты остаёшься с ним не для того, чтобы ощутить тепло, — ты остаёшься, потому что любишь, и тепло приходит само.
- Опасность подмены. Если нацелиться именно на тепло, превратить любовь в сделку, — убьёшь и любовь, и тепло. Так же и в молитве.
V
Трезвение
Нипсис
- Значение слова. «Нипсис» — трезвение — буквально значит «полная противоположность опьянению».
- Чем опьяняемся. Чаще всего — именно состояниями: сладостью, теплотой, восторгом.
- Предупреждение Исихия. Исихий Иерусалимский прямо предупреждает: если ты вкусил сладость трезвения и после этого вознерадел, Бог посылает искушения.
- Суть трезвения. Это трезвость от собственных внутренних опьянений — умение держать ум ясным, стоять у двери сердца, внемля Богу, а не упиваясь сладостью.
- Образ пьяного и трезвого. Пьяный человек всё время гонится за следующей рюмкой — за следующим состоянием. Трезвый просто остаётся.
- Функция. Именно трезвение и есть то самое, что удерживает молитву в её самоцельности — не даёт ей соскользнуть из энергейи в кинесис.
VI
Итог
Молитва как полнота
- Не средство. Молитва — не для того, чтобы ты что-то получил: ни силы, ни чистоты, ни света, ни какого-нибудь состояния, которым можно было бы гордиться.
- Цель в себе. Она сама по себе и есть цель — отношение, которое полно само по себе.
VII
Баланс
Жар искателя и ровность святого
- Опытники правы. Состояния реальны, и путь действительно ведёт к общению, к теплоте, даже к свету — об этом писали Палама, Симеон, Странник.
- Ошибка Варлаама. Отрицать эти состояния — ошибка Варлаама; впадать в обратную крайность не стоит.
- Ошибка нацеливания. Но эти состояния не могут быть целью. Стоит на них нацелиться — и молитва станет целевой, твоё «я» превратится в потребителя, а само состояние сбежит: тут срабатывает парадокс счастья.
Жар искателя
это не ревность, а зависимость: он всё время хочет следующей высоты.
Ровность святого
это не сухость, а тихий гул отношения, которому не нужна драма.
VIII
Практика
Диагностика и наставление
- Главный вопрос. Не «в состоянии ли я?», а «молюсь ли я ради чего-то — или просто остаюсь?»
- Наставление. Ищи путь, а не сладость. Молись, чтобы остаться, а не чтобы получить. Не желай ничего, кроме Него.
- Образ сна. Пусть собранность придёт, как сон, — к тому, кто перестал за ней гнаться.
- Без цели вне Бога. У молитвы нет цели помимо Самого Бога. Она не инструмент, чтобы добыть что-то, даже близость, которую можно измерить.
- Единственная задача. Она — отношение, которое само по себе есть полнота. Твоё дело — просто остаться, трезвым, ничего не желая.
IX
Образец
Вопль о милости
«Господи Иисусе Христе,Сыне Божий, помилуй мя, грешного»
- Единственная просьба. В ней просится только одно — милость. Не состояние, не свет, не теплота, не собранность.
- Природа вопля. То, что исихаст повторяет десятки тысяч раз, — это вопль, который не хочет ничего, кроме как быть помилованным Тем, к Кому он обращён.
- Почему непрестанна. У вопля о милости нет конца. Ты никогда не доходишь до точки, когда тебя уже достаточно помиловали.
- Итог пути. Ты просто остаёшься рядом, продолжая просить.
Оставить комментарий
Для комментирования укажите email — мы отправим код подтверждения.
Код отправлен на .