Слово как присутствие

I. Слово: знак или присутствие?

Два взгляда. Лингвист: слово — условный знак, не похожий на вещь («дерево» не похоже на дерево, это чистая договорённость). Имяславец: Имя Божие — Сам Бог. Между взглядами — кажущаяся пропасть.
Главный вопрос. Как слово может быть одновременно и простым ярлыком, и самой вещью? Весь дальнейший текст — попытка показать: это не два разных явления, а две точки на одной шкале присутствия.
Кто решает. Не форма слова, а адресат и отношение. Отношение «я — оно» (описание вещи) → слово остаётся значком. Отношение «я — Ты» (обращение к Лицу) и слова-действия («нарекаю», «да будет») → слово не описывает, а свершает.Пара «я—оно / я—Ты» перекликается с философией диалога (М. Бубер).
Следствие. Один и тот же звуковой состав слова может работать по-разному: как ярлык — в речи о вещах; как действие — в речи, обращённой к Лицу. Дальше текст разбирает именно вторую работу слова.

II. Заговор — слово, которое действует

Что такое заговор. Традиционная словесная формула народной магии — короткий обрядовый текст, призванный непосредственно повлиять на реальность: исцелить, защитить, отвести беду.
Заявка заговора. Слово лечит, отводит беду, переносит силу — на этом убеждении держится весь жанр; заговор не «рассказывает», он «работает».
Возражение лингвиста. Слова ничего не делают, они только обозначают; описание не совершает поступков — это общий тезис современной лингвистики о знаке.
Контрпример. Но «аминь», «да будет» в заговоре — это вовсе не описание, а действие, шаг, который меняет реальность. Значит, не всякое слово укладывается в схему «слово = ярлык».

III. Образ — икона для слуха

Родство слов. «Образ» в русском языке родственно понятию иконы — заговорный образ и церковный образ, по сути, одно и то же слово.
Разница в адресате чувства. Иконописец творит образ для глаза, заговорщик — для слуха: оба создают «образ», но один зримый, другой звучащий.
Внутренняя форма слова. У всякого слова есть своя «внутренняя форма» — тот образ, что прячется в его корне, будто слово родилось прямо из картинки.Понятие близко лингвистике А. Потебни: образ, скрытый в этимологии, незримо присутствует в значении слова.
Иоанн Дамаскин. Образ являет первообраз, и честь восходит к первообразу.Иоанн Дамаскин (VIII в.) — отец Церкви, защитник иконопочитания; различал образ (видимый знак) и первообраз (то, на что он указывает). Отсюда вывод: икона и заговорный образ работают по одной логике — указывают не на себя, а выше себя.

IV. Сравнение — перенос подобия

Пример. «Как роса на заре сходит, так бы и хворь сошла» — слово здесь делает нечто смелое: не просто рисует картину, а связывает две реальности по подобию и переносит свойство одной на другую.
Познанский. Заговор как раз и вырастает из этого уподобления — сравнение не украшение текста, а его рабочий механизм.Н. Познанский — исследователь происхождения русских заговорных формул.
Закон подобия Фрэзера. Лингвисты называют этот ход «магическим мышлением»: «подобное производит подобное».Дж. Фрэзер — британский антрополог, автор «Золотой ветви»; закон подобия — один из двух принципов «симпатической магии» (второй — закон контакта: вещь продолжает влиять через то, что некогда её касалось).
Столкновение объяснений. Заговор и научное объяснение сталкиваются лоб в лоб: слово действительно переносит силу — или это древняя путаница, когда сходство приняли за причину?
Поворот вверх. Перенос силы идёт не сквозь «невидимый эфир» Фрэзера, а через Того, к Кому обращаются: не «роса гонит хворь» (магия-физика), а «как Ты отпускаешь росу — отпусти и хворь». Горизонтальное сходство поднимается вверх, становится вертикальным обращением к Лицу.
Сравнение становится прошением. Народное сравнение — нижняя ступень причастности. Когда его обращают и смиряют, оно перестаёт быть магией и становится прошением, в котором есть и образ, и просьба.
Итог спора. Текст не отменяет наблюдение Фрэзера — сходство действительно организует заговор; он меняет объяснение механизма: не безличный перенос свойств, а просьба, услышанная Лицом.

V. Закрепка — печать факта

Высшая ступень заговора. «Ключ, замок, аминь» — устойчивая фольклорная закрепляющая формула, завершающая обряд.
Аминь не предсказывает. «Аминь» не предсказывает исход, оно как бы запечатывает его — разница между «увидеть будущее» и «утвердить его печатью».
Слово сливается с фактом. «Да будет, истинно» — эти слова обращают желание в факт. Слово уже не указывает на результат, а сливается с ним, становится самим «да будет».
Сдвиг по сравнению со ступенью «сравнение». Там слово ещё переносило свойство между двумя вещами; здесь оно перестаёт быть посредником и само становится итогом обряда.

VI. Лестница присутствия

четыре ступени заговора и его вершина

1Зачин — слово выводит говорящего за порог, ставит его в нужное место.

2Образ — являет картину, икону для слуха.

3Сравнение — переносит свойство, действует на мир.

4Закрепка — «печатает» результат, сливается с фактом.

Образ «костей». Я называю эти 4 ступени «четырьмя костями» заговора — структурным скелетом обряда, а не просто перечнем приёмов. С каждой ступенью слово несёт всё больше присутствия, всё ближе подходит к тому, чтобы быть не названием, а самим предметом.

Лестница не обрывается на «аминь». Взгляд обращён выше — туда, где слово вполне становится своим предметом; народный обряд и церковное учение оказываются на одной шкале, а не в разных мирах.

Вершина. Афонское исповедание имяславцев: «Имя Божие есть Сам Бог». Каждая ступень заговора — слово, тянущееся совпасть с реальностью, а не просто указать на неё; полнота достигается только на вершине, потому что только там Слово есть Бог, присутствующий Своей энергией.Григорий Палама (XIV в.) — византийский богослов: Бог непостижим в Сущности, но реально присутствует и познаётся через Свои нетварные энергии. На этом учении опирались имяславцы.

Зачин ставит → образ являет → сравнение переносит → закрепка печатает: слово восходит от указания к бытию. Имяславие — вершина, где Слово вполне есть, энергией Божией. Наговор и богословие Имени — низ и верх одной лестницы: мера присутствия, которую способно вынести слово. Главный сдвиг по лестнице — от слова-указания к слову-бытию: чем выше ступень, тем меньше слово «говорит о» и тем больше оно «есть».

VII. Спор 1913 года — предохранитель

Осуждение. Святейший Синод осудил имяславие в 1913 году.Спор разгорелся на Афоне в начале XX века вокруг учения о почитании Имени Божия и расколол русское монашество на «имяславцев» и «имяборцев».
Опасение Синода. Боялись, что Имя превратят в самодействующий магический предмет — в формулу, которую можно запустить, как механизм. Имяборцы опасались, что Имя станет заклинанием.
Ответ имяславцев. Имя несёт присутствие не как магический жетон, а внутри живого отношения и покорности — «да святится имя Твоё», «да будет воля Твоя».
В чём разница технически. Заклинание полагает, что говорящий сам контролирует результат, произнося формулу. Молитвенное обращение оставляет исход воле Адресата — «да будет», а не «будет».
Где работает предохранитель. Он есть и внизу лестницы, и наверху: слово становится присутствием только как обращение к Лицу — и никогда как самодействующий механизм, которым человек владеет.

VIII. Слово живёт обращением

Везде — одно условие. От самой скромной закрепки в деревенском наговоре до вершины богословия слово живо только как обращение.
Аминь не замыкает дело на себе. Оно передаёт его наверх — «да будет», а не «я свершил»: говорящий не присваивает результат себе.
От хаты до Афона. От деревенской хаты до Святой Горы слово держится на одной и той же малой уступке: «да будет» — это и есть та самая малая, но необходимая смиренность слова.
Падение слова. Если слово теряет эту связь, оно «падает» с лестницы присутствия — становится пустым: теряет тело и ничего не несёт. Это происходит ровно тогда, когда слово хватают, чтобы им распорядиться, как инструментом, минуя обращение к Лицу.

Имена и термины

Имяславие / имяславцы: Учение и его сторонники: Имя Божие неотделимо от Самого Бога и несёт Его присутствие.
Имяборцы: Противники этого учения; видели в нём угрозу превращения Имени в магическую формулу.
Закон подобия (Дж. Фрэзер): Принцип «симпатической магии»: похожие друг на друга вещи способны влиять друг на друга.
Энергии Божества (Г. Палама): Бог непостижим в Сущности, но реально присутствует и действует через нетварные энергии.
Внутренняя форма слова: Образ, скрытый в корне/этимологии слова, неявно присутствующий в его значении.
Заговор / закрепка: Обрядовый словесный текст народной магии и его завершающая формула, «запечатывающая» результат.

Вопрос к читателю

Слова, которыми ты сегодня называл важное — клятва, имя любимого человека, молитва, обещание, — просто указывали на что-то или несли в себе присутствие?

Были отданы в живом обращении — или схвачены, чтобы ими распорядиться, как инструментом?